请善知识讲讲有关佛教修行中手印的知识

佛教修行中有结手印这一部份, 主要是先制其心为主, 因为佛教修行基本上围绕-见自本性, 但我们都轮回无限次了, 自己的本性已被重重妄念(即系顽固但又不准确的念头)所包围, 自性(真实而正确的思维)便无法显露出来(所以我地成日都-哎呀又后悔添). 但光靠自己有限的智慧, 基本上很难突破以上的围墙, 佛学中便有身,口,意,三密共行的修持, 身(结坐与结印); 口(念诵密咒真言);意(观想自身佛菩萨或本尊各各形相), 以降服自身的愚昧妄念,或心魔习性, 从而提升自身性格走向智慧与慈悲这二方面的发展.但这三密共行的修持, 后来被部份狭义见地的人, 吹捧成法力无边的法术, 自此三密共行的修持渐渐被大部份扭曲, 这是佛教其中一个悲哀.

大家对佛学认识不深的朋友, 你需紧记我的意见, 佛教的修行从不在意神通法力, 再大的神通,也只不过是修行过程中的副产品, 甚至很大可能是最大的障碍(因为有些狭义见地的人, 见到自己神通显现, 但停下来满足于此), 佛学修行走至末段, 已非常清晰地说要"舍法", 佛教的说法是这只木筏已助你到达彼岸, 但你何故仍想把这只木筏拖上岸来?.....说得这里你们应该明白佛教对神通法力的看法, 所以你们日后选择跟那位上师高人, 切莫以法力高低作标准, 应该以他智慧与慈悲这二方面的标准来判断.....慎勉之.

边执见 是什么意思，佛学如何解释

不管你接受什么教育 ，最好的老师都希望你能自立自强
，不希望你永远依赖，也不希望大家都成为自己的所谓信徒。

如果养成凡事依赖他人的习惯 ，虽然开始给了你很多帮助
，但终究是与你无益的 。

要反省善知识对你的精神的成长是否有实质的帮助？如果没有，那么要反省是他没有给好的指导 ，还是自己的问题
。

反省善知识给你的指的道路
，有没有去好好落实，如果善知识教授的内容是对的 ，但是他教的方法你都不能去落实，善知识告诉你要做的学习和功课都不能落实
，那么问题在自己，想想你找善知识意义到底何在？反省自己的发心 ，希望从善知识哪里获得什么？如果只是找一个人倾诉说说
，想找个精神慰藉，形成一种依赖甚至感情 ，这样就不对了
，对自己，对善知识都是不尊重的。

要从善知识处学法 ，自立自强
，开发自己的智慧，锻炼自己降伏烦恼的能力 。如果一味依赖 ，再好的老师也是没有办法的
，就像阿难尊者早期的时候，以为佛是自己哥哥 ，有靠山有依赖，自己不好好用功
，结果是自己的修行一直不能上路
。

再者选择善知识时需要慎重，下面是智敏上师的建议供参考：

“有二个条件是不可少的。第一个是持戒 ，如果这位师父戒律都不持
，那就 不能靠他学修，不能依止他 。第二个 ，有悲心
，如果这位师父摄受弟子，弘法利生的目的 ，是为了他自己个人的名利
，地位，权势等等 ，不是见众生苦而利益众生
， 住持正法的，那么这个人 ，也不能依止
。”

如果他只是热心帮助你的学佛朋友，不能对人家有太多要求
，而且要考虑人家是否方便，毕竟人家是帮助你 ，自己也有好多的事情要做
，精力是有限的。

佛家十识是哪十识 具体是什么

谛深大师开示：什么是执见

所谓执见是指人之诸业所成转世缘分所表之本性，之对眼耳鼻所见事物之反应！所谓执见差别 ，是执因诸业所成因缘差别依所见事物所表之见差别！

是故善知识
，人之种性千差万别，对事物之理解受用亦千差万别！

善知识 ，所谓知见是指自性执见用后所得！

善知识
，凡夫俗子之所以是凡夫俗子，而难以证圣 ，只因自己执见成就见地范围坚定
，知见不能突破故！是称执着于迷途不能有拔！是故，修行之途 ，于如来说法时当放下执见，受用佛说；于邪魔外道法处
，当坚固执见以避魔着堕落！

善知识，莫于未悟时以某种法自以为是佛法者与人解说 ，若说即堕落邪魔外道遭罪苦缠敷！

善知识
，于释迦法末世，当持戒修行 ，熏染梵众天道
，成就梵种，获得出离道途 ，以有救！莫于种种佛之名相、种种法之道相
，以自己执见讲说，以自己执见鉴别所传 ，以相似执见受用所传成相似知见
，成就共鸣执见法，以共鸣知见成就罪孽法道 ，以是成就邪魔外道体相妄称佛法，并弘扬传承如是之知见讲说修成堕落！谛深2016
，4，17应弟子问

推荐一些佛学善知识

即于八识（眼识心 、耳识心
、鼻识心、舌识心 、身识心
、意识心、末那识心 、阿梨耶识心）外 ，加上多一识心（一切一心识）及一一识心（一心一心识）
，共为十识 。十识有三种：

1
、真如门之十识。依释摩诃衍论卷二载，十识中 ，前九种心不缘真理
，后一种心缘真理而为境界；此乃于生灭门立八识，以生灭所入为第九识 ，真如所入为第十识
。

2、生灭门之十识。真如门十识中之第十识一一识心即唵摩罗识之意；此十识系于生灭门之位立九识
，以生灭所入为第十识 。

3 、真生不二门之十识
。据秘藏记载，密教以八叶之尊含摄一切心主 ，是为八识；以八叶及中台之尊含摄一切心主
，是为九识；以十佛刹微尘数之一切心主摄于一识，是为十识。

扩展资料

一、方丈识（有此识者 ，定主文才学问，大丈夫也）

方丈之识心性灵
，为人志大掌权衡 。不犯刑冲清且贵，宣扬道典有文名
。

二
、菩提识（有此识者 ，心契菩提
，常好善事）

菩提之识心最慈，公平正直有余思。甚深般若人钦仰 ，恶似探汤善欲齐 。

三、通天识（有此识者
，对天文 、地理交通等见识广，聪明智慧 ，寿命高）

通天之识寿弥高
，后福无疆先必劳
。仰观俯视非凡品，四柱相逢衣锦袍。

四
、消灾识（有此识者 ，消灾解厄
，逢凶化吉）

消灾之识免灾星，秋水为神骨气清 。处世温良谦受益 ，双全福禄总安宁
。

五、佛法识（有此识者，聪明了道
，可以度脱尘海，一心向善 ，悟性较高）

佛法之识休看轻
，生来智慧有前因。诚心向善修三宝，同作龙华会上人 。

百度百科-十识

《金刚经》中记叙“须菩提。若福德有实
。如来不说得福德多。以福德无故 。如来说得福德多
。 ” 这句话末学知道是什么意思。

就像是虚空一样 ，可以无限的大
，以至于没有任何的方法可以准确的测量出其空间的大小 。

《金刚经》中佛说“没有实体的福德
”也是这个道理，当我们所得到的福德无限的大 ，以至远远超出语言和思维的范围
，达到不可说 、不可思议的境界时，这才叫做真正的“多”
。

上面说的那些功德 ，还只是一个种子
，称之为“善根 ”，就像是 “五逆罪
” ，不一定马上就成熟。

另外关于“准提佛母”的问题，师兄可以这样理解：

诸佛
、菩萨们有“四同 ”
，即 “名字相同、身体相同 、教法相同
、功德相同
” 。

：师兄可以把这个理解成同一个人，穿上了不同的衣服
。虽然衣服有所不同 ，但毕竟都是同一个人嘛。

其实每一位诸佛、菩萨都是 “原始本初佛--普贤王如来佛父 、佛母” 的化身
，仅仅是因为名字和外形的不同才产生了差异 。